История миссии
Приходское духовенство Марийского края в ХIХ веке (опыт характеристики)
11.04.2024
760
По материалам научно-богословской конференции "Христианское просвещение и русская культура" 23–24 мая 1998 г.
Матвеева Светлана Михайловна,
аспирант кафедры отечественной истории МарГУ
Приходское духовенство Марийского края в ХIХ веке
(опыт характеристики)
Из многообразия сословных групп населения Марийского края дооктябрьского периода несомненный интерес представляет и облик приходского духовенства. К сожалению, социальная структура духовенства и другие связанные с этим вопросы практически еще не были предметом специального изучения.
Хорошо известна культурно-просветительская роль местных священно и церковнослужителей.
В распоряжении исследователей имеется обширный архивный материал о приходах и приходском духовенстве в XIX в. Царевококшайского и Козьмодемьянского уездов(1). Основой для анализа послужили архивные источники — клировые ведомости, которые сохранились за многие годы, вплоть до нач. XX в.
Данные, приведенные в этих источниках, и позволяют дать ответ на ряд простых, но важных вопросов. Все приводимые ниже цифры касаются только священников. Изучение источников показало, что состав дьяконов, дьячков и пономарей церковного причта в рассматриваемый период приобретает все более случайный характер и поддается анализу с большим трудом. Кроме того, нами сделана попытка проследить рост церковного строительства на протяжении XIX в., его количественные характеристики.
На начало XIX в. в Царевококшайском уезде было 17 церковных приходов, а в конце XIX в. — 26. В Козьмодемьянском уезде, соответственно, в начале века — 22 прихода, а в конце — 47.
За столетие изменилось также и число священников. В Царевококшайском уезде на начало века насчитывалось 19 священников, в конце эта цифра возрастает до 37, в Козьмодемьянском, сответственно, в начале — 36, затем 52 священника. Этот рост связан с увеличением числа приходов, хотя следует отметить, что в целом население России в этот период росло быстрее.
На протяжении XIX в. подвергся значительным изменениям и образовательный уровень приходского духовенства. В 1807 г. 20 человек (55%) в Козьмодемьянском уезде прошли обучение в Казанской Духовной семинарии, 16 человек были из необучавшихся, то есть имели домашнее образование.
В середине XIX в. “наиболее типичной фигурой в сельском приходе был священник, учившийся в семинарии, но не закончивший полного курса”(2), так как до реформы 1842 г. каждый из 6 классов семинарии представлял собой самостоятельную ступень образования. Другой типичной фигурой среди духовенства середины XIX века был священник, получивший лишь начатки духовного образования, но много лет служивший.
В конце XIX века картина резко меняется. Большинство священников прошли обучение в Казанской духовной семинарии. Так, в 1899 г. из 37 священников Царевококшайского уезда 27 (72%) обучались именно там. В Козьмодемьянском уезде 38 священников (75%) из 52 закончили Казанскую Духовную семинарию или обучались там; 6 священников закончили Духовное училище. Но появились и священники с педагогическим образованием: 4 священника в Козьмодемьянском уезде и 4 священника в Царевококшайском были выпускниками учительских семинарий.
Священников с чисто светским образованием было немного. Один священник Царевококшайского уезда имел незаконченное среднее образование (городское училище) и один священник в Козьмодемьянском уезде обучался в реальном училище.
Уровень образованности городского и сельского духовенства отличался незначительно. Как в уездных городах, так и в сельских приходах большинство священников являлись выпускниками Духовной семинарии.
В целом просматривается следующая тенденция: образовательный уровень духовенства рос. Однако доля лиц, не получивших систематических знаний в учебных заведениях, была все же значительной. В пореформенные десятилетия уровень грамотности в России увеличивался быстро, и к началу XX в. около половины деревенских детей и практически все городские учились в школах. Как считает Казанский историк Липаков, “уровень образования духовенства рос медленнее, чем население в целом”(3). Что касается состава псаломщиков, то имеющиеся у нас данные показывают, что они по своему культурному уровню в конце XIX в. вообще мало отличались от крестьян.
Возрастной состав духовенства также дает немало данных для размышлений. В 1904 г. в Марийском крае 6 священников были моложе 25 лет; возраст одного из них составлял всего 22 года. Самый почтенный возраст имел протоиерей Павел Петрович Любимов. Выпускник Казанской семинарии, он был рукоположен в сан священника в 1855 году, с этого же года служил в селе Оринино Козьмодемьянского уезда до 1904 года. Анализ показывает, что наиболее многочисленная группа — священники от 26 до 40 лет. Меньшая численность священников более старших возрастов объясняется высокой смертностью. “Средний же возраст рукоположения в священники в казанской епархии в начале XX в. для выпускников Духовной семинарии составлял 25 лет, для выпускников других сверхсредних, средних учебных заведений — 32 года”(4). Наличие достаточно большого количества священников м
11.04.2024760
По материалам научно-богословской конференции "Христианское просвещение и русская культура" 23–24 мая 1998 г.
Матвеева Светлана Михайловна,
аспирант кафедры отечественной истории МарГУ
Приходское духовенство Марийского края в ХIХ веке
(опыт характеристики)
Из многообразия сословных групп населения Марийского края дооктябрьского периода несомненный интерес представляет и облик приходского духовенства. К сожалению, социальная структура духовенства и другие связанные с этим вопросы практически еще не были предметом специального изучения.
Хорошо известна культурно-просветительская роль местных священно и церковнослужителей.
В распоряжении исследователей имеется обширный архивный материал о приходах и приходском духовенстве в XIX в. Царевококшайского и Козьмодемьянского уездов(1). Основой для анализа послужили архивные источники — клировые ведомости, которые сохранились за многие годы, вплоть до нач. XX в.
Данные, приведенные в этих источниках, и позволяют дать ответ на ряд простых, но важных вопросов. Все приводимые ниже цифры касаются только священников. Изучение источников показало, что состав дьяконов, дьячков и пономарей церковного причта в рассматриваемый период приобретает все более случайный характер и поддается анализу с большим трудом. Кроме того, нами сделана попытка проследить рост церковного строительства на протяжении XIX в., его количественные характеристики.
На начало XIX в. в Царевококшайском уезде было 17 церковных приходов, а в конце XIX в. — 26. В Козьмодемьянском уезде, соответственно, в начале века — 22 прихода, а в конце — 47.
За столетие изменилось также и число священников. В Царевококшайском уезде на начало века насчитывалось 19 священников, в конце эта цифра возрастает до 37, в Козьмодемьянском, сответственно, в начале — 36, затем 52 священника. Этот рост связан с увеличением числа приходов, хотя следует отметить, что в целом население России в этот период росло быстрее.
На протяжении XIX в. подвергся значительным изменениям и образовательный уровень приходского духовенства. В 1807 г. 20 человек (55%) в Козьмодемьянском уезде прошли обучение в Казанской Духовной семинарии, 16 человек были из необучавшихся, то есть имели домашнее образование.
В середине XIX в. “наиболее типичной фигурой в сельском приходе был священник, учившийся в семинарии, но не закончивший полного курса”(2), так как до реформы 1842 г. каждый из 6 классов семинарии представлял собой самостоятельную ступень образования. Другой типичной фигурой среди духовенства середины XIX века был священник, получивший лишь начатки духовного образования, но много лет служивший.
В конце XIX века картина резко меняется. Большинство священников прошли обучение в Казанской духовной семинарии. Так, в 1899 г. из 37 священников Царевококшайского уезда 27 (72%) обучались именно там. В Козьмодемьянском уезде 38 священников (75%) из 52 закончили Казанскую Духовную семинарию или обучались там; 6 священников закончили Духовное училище. Но появились и священники с педагогическим образованием: 4 священника в Козьмодемьянском уезде и 4 священника в Царевококшайском были выпускниками учительских семинарий.
Священников с чисто светским образованием было немного. Один священник Царевококшайского уезда имел незаконченное среднее образование (городское училище) и один священник в Козьмодемьянском уезде обучался в реальном училище.
Уровень образованности городского и сельского духовенства отличался незначительно. Как в уездных городах, так и в сельских приходах большинство священников являлись выпускниками Духовной семинарии.
В целом просматривается следующая тенденция: образовательный уровень духовенства рос. Однако доля лиц, не получивших систематических знаний в учебных заведениях, была все же значительной. В пореформенные десятилетия уровень грамотности в России увеличивался быстро, и к началу XX в. около половины деревенских детей и практически все городские учились в школах. Как считает Казанский историк Липаков, “уровень образования духовенства рос медленнее, чем население в целом”(3). Что касается состава псаломщиков, то имеющиеся у нас данные показывают, что они по своему культурному уровню в конце XIX в. вообще мало отличались от крестьян.
Возрастной состав духовенства также дает немало данных для размышлений. В 1904 г. в Марийском крае 6 священников были моложе 25 лет; возраст одного из них составлял всего 22 года. Самый почтенный возраст имел протоиерей Павел Петрович Любимов. Выпускник Казанской семинарии, он был рукоположен в сан священника в 1855 году, с этого же года служил в селе Оринино Козьмодемьянского уезда до 1904 года. Анализ показывает, что наиболее многочисленная группа — священники от 26 до 40 лет. Меньшая численность священников более старших возрастов объясняется высокой смертностью. “Средний же возраст рукоположения в священники в казанской епархии в начале XX в. для выпускников Духовной семинарии составлял 25 лет, для выпускников других сверхсредних, средних учебных заведений — 32 года”(4). Наличие достаточно большого количества священников м